炎炎夏日，酷暑难耐，古代又没有空调，入眠成了令人头疼的事，不过，古人自有避暑良方，其中之一就是瓷枕。瓷枕可谓绝佳的避暑神器，它清凉沁肤，爽身怡神，颇受古人喜爱。诗句“久夏天难暮，纱厨正午时。忘机堪昼寝，一枕最幽宜”和“半窗千里月，一枕五更风”均描述了瓷枕在盛夏炎热的夜晚带给人的一丝幽凉。南宋女词人李清照有一首很著名的词作《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透”，这里所提到的玉枕就是青白釉瓷枕。乾隆皇帝也曾就瓷枕题诗曰：“瓷枕通灵气，全胜玳与珊。眠云浑不觉，梦蝶更应安。”

瓷枕既是古人们不可或缺的实用品，也是反映历史文化、风土人情的艺术品。至隋唐起，中华大地各路名窑均有烧制，其中最为珍贵的当属定窑瓷枕。北京中拍国际拍卖有限公司在2016年秋季拍卖会中即征得一件极为精美绝伦的元代“定窑童子荷叶枕”。

本品瓷质洁白如玉，塑成一童子侧身而卧，双足交叠，双手于胸前紧握荷叶杆，宽大的荷叶翻卷成弧形，罩住童子全身。叶面外延一圈卷草纹饰，中央波浪纹开光内满模印缠枝花卉纹，花卉排列有序，造型如古文“爽”字，极为罕见。童子顶戴头巾，绾发成髻，眉毛舒展，双目紧闭，宽脑门，圆脸蛋，表情稚朴天真。肥大的双耳、饱满的耳垂和小巧挺直的鼻子构成了中国理想的“富贵”形象。童子身着长衫，腰间系一带，足登软底布鞋，向人们展示着元代服饰的特点。童子卧于一长方形床榻之上，榻边模印卷草花纹。整器釉作牙白色，积釉处闪黄，泪痕及竹丝刷痕明显，具备元代定窑的典型特征。器底素胎，中央置一圆孔。

以孩童形象为造型的瓷枕又称“孩儿枕”，唐代始烧制，宋代广泛流行，考古多发见，有的还流落异邦，均堪为国之珍宝。北京故宫博物院和台北故宫博物院各收藏有一件定窑白釉孩儿枕，两者造型近似，但衣着纹饰不同。台北故宫博物院藏品底部刻有乾隆三十八年御制诗《咏定窑睡孩儿枕》：“北定出精陶，曲肱代枕高。锦绷围处妥，绣榻卧还牢。彼此同一梦，蝶庄且自豪。警眠常送响，底用掷籖劳。（《御制诗四集》卷十三）”据清宫造办处档案记载，乾隆皇帝于乾隆三十八年至四十年（1773～1775年）曾多次提看“定瓷娃娃凉枕”，并下令为其配制木座、锦垫，可见对孩儿枕的喜爱，而在乾隆咏定瓷的御制诗中，以孩儿枕为题材的多达11首。北京故宫博物院和台北故宫博物院收藏的两件都是以孩儿背为枕面，不似本品以荷叶为枕面，与本品形制最为接近者可参见美国旧金山亚洲艺术中心藏“定窑白釉童子荷叶枕”，北京故宫博物院也藏有一个定窑白釉童子荷叶枕残件。

明高濂《雅尚斋遵生八笺》中有关于童子荷叶枕的记述：“有孩儿捧荷偃卧，用花卷叶为枕者，此制精绝，皆余所目及，南方一时不可得也。”可见，童子荷叶枕在古代也有着极高的评价。高濂《燕闲清赏笺•论定窑》中又有言：“余得一枕，用娃娃手持荷叶，覆身叶形，前偃后仰，枕首适可，巧莫与并。”这里说的就是定窑童子持荷叶枕，高濂不但以为其造型美不胜收，纹饰自然而有情趣，更对其实用方便的特点大加赞叹。

童子荷叶枕的造型构思，并非单纯对荷莲和孩童的自然摸拟，而是具有多方面的隐喻思想。其一、童子与荷叶的组合与佛教文化的传播有关。佛经故事中有“莲花太子”的传说，《杂宝藏经》也记述莲花夫人生千子的故事。另，史载宋代七夕时节“小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐”。“磨喝乐”即佛经中“磨喉罗”，是一雕塑的小人偶，宋代人们有凭借磨喝乐寄托生子的习俗，故童子执荷的形象也可能借用佛教磨喝乐的形象而来。

其二、童子荷叶组合或是儒家孝道的体现，《孟子•高娄》讲“不孝有三，无后为大”，“孝”在中国传统文化中占据重要地位，寝具制品把童子刻画得如此稚壮健实，无非是要祝福新婚夫妇有像莲荷健直茁壮的后代，且是瓜瓞绵绵。中国古代常用植物、动物来做比喻，或用谐音表意。其中常以莲花象征女子，各类艺术品中出现莲蓬站子，莲藕生子，荷叶卧子，童子戏莲，小儿采莲等，都是寓意人类生育繁衍。从这方面看，童子持莲（荷）的组合是取莲花的谐音，祝福“连（莲）生贵子”之意。

其三、“童子荷叶枕”或是人们心灵高尚的象征。自古文人墨客都为莲荷的雅洁所倾慕，有的泼墨作画，有的挥笔赋诗，有的取为雅号等。唐代诗人李白取号“青莲居士”，北宋周敦颐有《爱莲说》。

综上可见，童子荷叶枕不仅有较强的移情作用，而且有深刻的隐喻内涵。一方面，它是佛、儒思想的形象化，另一方面它象征着人类自身的繁衍和昌化，更寄托了人们对幸福和美意的瞻望。本品既是集实用、舒适、审美和隐喻四层功能的生活用器，对研究宋元时代的文化思想、生活风俗、陶瓷艺术也是极其珍贵的实物资料，收藏价值极高。因极为稀缺，海内外暂无上拍纪录，本品或为仅存的市场流通之孤品，甚为难得。